أوّل على إضمار القول ، فيكون التّقدير : بمذق مقول فيه . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ونعتوا بمصدر كثيرا * فالتزموا الإفراد والتّذكيرا استعملت العرب المصدر في نعت الذّوات كثيرا ، كقولهم : " رجل عدل " ، إلّا أنهم ألزموه فقط الإفراد والتّذكير ، وإن اختلفت أحوال منعوته ، نحو " مررت برجلين عدل ، وبامرأة رضى ، وبرجال صوم " . ثمّ هل ذلك وصف بالمصدر على ظاهره تنزيلا للذّات منزلة ( المعنى ) " 1 " مبالغة ، أو المصدر مؤوّل بالوصف ، أي : عادل ، ونحوه ، أو على حذف مضاف تقديره : ذو عدل ، فيه للنحاة ثلاثة أقوال " 2 " . ثمّ قال رحمه اللّه تعالى : ونعت غير واحد إذا اختلف * فعاطفا " 3 " فرّقه لا إذا ائتلف / إذا كان المنعوت غير واحد " 4 " ونعوته مختلفة - وجب تفريقها بالعطف ، سواء كان تعدّده " 5 " من حيث اللّفظ ، نحو " جاءني زيد وعمرو ، الكاتب والشّاعر " ، أو من حيث المعنى ، نحو " مررت برجلين ، كاتب وشاعر " .

--> - الكبرى : 4 / 61 ، المقتصد : 2 / 912 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1159 ، ارتشاف الضرب : 2 / 584 ، شواهد الجرجاوي : 202 ، الدرر اللوامع : 2 / 148 ، أبيات المغني : 5 / 5 ، 225 ، الخزانة : 2 / 109 ، شواهد المفصل والمتوسط : 1 / 240 ، الإرشاد للكيشي : 349 ، شرح ابن يعيش : 3 / 53 ، مغني اللبيب ( رقم ) : 447 ، 994 ، شواهد المغني : 2 / 627 ، شرح ابن الناظم : 495 ، شرح ابن عصفور : 1 / 193 ، أمالي ابن الشجري : 2 / 149 ، شرح الأشموني : 3 / 64 ، الهمع ( رقم ) : 1536 ، الإنصاف : 1 / 115 ، شرح ابن عقيل : 2 / 53 ، شرح المرادي : 3 / 144 ، 4 / 101 ، شواهد العدوي : 202 ، المقرب : 1 / 220 ، تاج علوم الأدب : 3 / 924 ، المحتسب : 2 / 165 ، اللسان ( ضيح ) ، كاشف الخصاصة : 236 ، فتح رب البرية : 2 / 323 . ( 1 ) في الأصل : العين . راجع التصريح : 2 / 113 . ( 2 ) ذهب إلى الثاني منها الكوفيون ، وإلى الثالث البصريون ، وإلى الأول بعضهم . قال أبو حيان : في الوصف به طريقان : أحدهما : أن تريد المبالغة لكثرة وقوعه من الموصوف به ، نحو " مررت برجل ضرب " أو لا يريدها فيكون على حذف مضاف أي : ذي زور وذي عدل . والكوفيون يجعلون " ضربا وعدلا " واقعين موقع ضارب وعادل . انظر التصريح على التوضيح : 2 / 113 ، شرح المرادي : 3 / 145 ، ارتشاف الضرب : 2 / 587 - 588 ، شرح ابن الناظم : 495 ، شرح الكافية لابن مالك : 3 / 1160 ، شرح الأشموني : 3 / 64 ، شرح ابن عصفور : 1 / 198 ، شرح ابن عقيل : 2 / 53 . ( 3 ) في الأصل : معاطفا . انظر الألفية : 110 . ( 4 ) في الأصل : المنعوت واحدا . ( 5 ) أي : تعدد المنعوت .